9.关于气味

⑴(地狱里的气味)就像各种野兽的臭味，像老鼠、猫、狗、狐狸、狼、豹、熊、虎或猪的臭味；此外还像这些野兽和人类的排泄物的恶臭；又像死水和沼泽、各种尸体、各种腐烂物质、厕所、尿池、蛇、渣滓、呕吐物的臭味，像各种山羊的气味。他们用鼻子嗅这些气味，把眼睛投向散发这些气味的地方。当闻到婚姻的气场时，他们就会感到恶心，或变得好色。

⑵天堂里有香草、各种树木、苹果、梨、橙子、橄榄和葡萄散发的香味。有一种气味如同从它们的叶子、各种谷物，以及各种各样的葡萄酒和葡萄汁发出来。有一种香味则如同从新烤的面包和蛋糕、各种鲜花、树林和森林中各种有用的树木，以及蜂蜜发出来。有一种芳香则如同从乳香和其它各种成分发出来。婴孩和天使的气场在天上就变成这些馨香。

⑶地上的野兽照着它们的气味联合；它们靠气味知道自己的同类，同样靠气味知道自己的敌人。它们靠气味知道自己的食物。蜜蜂靠嗅觉飞行，蝴蝶同样如此。

⑷地狱居民躲避天堂的馨香，天堂居民则躲避地狱的恶臭。由于这个原因，地狱里的一切住处都是关闭的。因此，以色列人被吩咐将他们的排泄物扔到营外，并埋在那里。当地狱里的住所被打开时，它们会引起恶心和呕吐的欲望；我亲身经历过好几次。地狱的恶臭在他们的鼻子闻来是香的；相反，天堂的香气闻上去却是臭的。认同和反感由此产生。人在身体中感受不到这些，因为主为了联合的缘故而把它们除去了。外在事物也将这些变成香气，内在事物被它们包裹并封闭起来。

⑸以下气味并不令人讨厌，即羔羊、绵羊、牛犊、牛、马、骡子、大象、骆驼、雄鹿、鸡、天鹅、鸽子和其它鸟类发出的气味。

⑹在矿物界，没有一个物体不散发出一种气味；事实上，它以一种无法触摸的细微粉末的形式发出气味，这种粉末浸透种子。在植物界，没有一个物体不散发出气味。这种气味由脂肪和盐水性质的颗粒组成，这些颗粒与水蒸气同时发出。在动物界，也没有一个物体不呼出气味。对此，可参看前文。

⑺气味或香味无非是一种烟雾，由从各种物质中分离出来的最微小的物质组成。这种分离持续进行，损失则通过添加新的颗粒来弥补。如此被抛出去的颗粒就成为其主体的挥发性的氛围或气场。这一点从磁铁和狩猎的狗很清楚地看出来，这些狗靠气味来追逐野兔、雄鹿和不同种类的猎物。论到耶和华，我们读到，祂从祭物中闻到了安息的气息。

⑻那些(在灵界)看似萨蒂尔(注：古希腊神话中半人半羊的神，淫欲的代表)的人会嗅出妓女，也就是妓女的气味；那些看似狐狸的人嗅出狡猾和诡计的气味；那些看似豹子的人嗅出狡诈者的气味；那些看似黑豹的人则嗅出杀人犯和刺客的气味，他们喜欢复仇；等等。

⑼马靠其气味把头转向那些因真理而理性的人，但把尾巴转向那些基于谬误进行推理的人。那些像狗一样的人则闻到奢侈者的气味，等等。

⑽所有在地狱里的人都背对天堂，忍受不了那里的一丁点气味。他们若感受到婚姻的气场，就会勃然大怒，若不转身离开，就会陷入昏迷；他们在听到关于主的任何话时，也是如此。从人们的外在来看，情况就不同了，因为他们的外在和内在之间有一道屏障。

⑾每个人的气味都像一个基本气场，他在这个气场中可以自由呼吸；每个人都在这个气场后面气喘吁吁，而一进去，他就是他自己。

⑿强盗和海盗的地狱闻上去就像牛羊的尸体；杀人犯和刺客的地狱闻上去像人类的尸体；鸡奸者的地狱也是如此。这种恶臭对他们来说是宜人、芬芳和芳香的，在他们胸中就像甜蜜的盛宴，在他们头脑中则像葡萄酒的高贵气息。他们张开鼻孔和嘴巴吸入这种恶臭，在他们逃离某种天堂气味后，这种恶臭使他们精神焕发。

⒀有一次，我看到一个像豹子一样的狡猾魔鬼登上了一座高山，那里有被橄榄树的篱笆围起来的属天天使；他吸了一口充满那种气味的气息之后，就全身痉挛，所有关节僵硬，像蛇一样扭动，一头栽了下去。后来，他的同伙把他扶起来，带到一个洞穴里；他吸入自己的气味，才在那里苏醒过来。

⒁又有一次，我看见一个魔鬼是如何在地狱里被他的同伙鞭打的，因为他无缘无故地，如他所说的，塞住鼻子靠近那些处于天堂气味的人，将沾在他衣服上的一些香气带了回来。

⒂在圣言中，气味表示感知。

126.(6)十字架受难是主作为最伟大的先知所经受的终极试探，也是荣耀其人性，即将其与父的神性融合的途径；但十字架受难并非救赎本身。主降世有两个目的：救赎并荣耀祂的人身；祂以此拯救人类和天使。这两个目的截然不同，然而在实现救赎的过程中却合而为一。在前面章节已说明何为救赎行为，也就是说，救赎行为就是与诸地狱的争战，征服地狱，重整天堂秩序。但荣耀则是主的人性与其父的神性的合一。这个过程是逐步进行的，最后通过祂的十字架受难完成。因为人这一方应靠近神；人靠得越近，神这一方就越进入他里面。这类似于建教堂：这教堂必须首先借助人手建起来；然后被祝圣，最后要祷告，祈求神同在，并将祂自己与会众结合起来。结合本身是通过十字架受难实现的，因为那是主在世时所经历的终极试探；试探创造了结合。在试探中，人看似孤单一人，但他并非如此。因为那时，神最亲密地临在于他的至内在，暗中给他支持。因此，人若战胜了试探，就会与神有内在的结合，就象主在试探中与其父神有至内在的合一那样。主在十字架上受难时，也是孤身一人，这一点从祂在十字架上的喊声明显看出来：
神啊，你为什么离弃我？（马太福音27:46）
也可从主的这些话看出来：
没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。（约翰福音10:18）
从这些经文可以看出，主所受的苦难是就其人性而言的，而非就其神性而言的；至内在，因而完全合一由此实现。这一点也可通过以下事实说明，人在肉体中受苦时，他的灵魂不会受苦，只是有点忧伤；得胜之后，神会拿走这忧伤，将其抹除，如同人擦去眼中的泪水。

126.(6)十字架受难是主作为最伟大的先知所经受的终极试探，也是荣耀其人性，即将其与父的神性融合的途径；但十字架受难并非救赎本身。主降世有两个目的：救赎并荣耀祂的人身；祂以此拯救人类和天使。这两个目的截然不同，然而在实现救赎的过程中却合而为一。在前面章节已说明何为救赎行为，也就是说，救赎行为就是与诸地狱的争战，征服地狱，重整天堂秩序。但荣耀则是主的人性与其父的神性的合一。这个过程是逐步进行的，最后通过祂的十字架受难完成。因为人这一方应靠近神；人靠得越近，神这一方就越进入他里面。这类似于建教堂：这教堂必须首先借助人手建起来；然后被祝圣，最后要祷告，祈求神同在，并将祂自己与会众结合起来。结合本身是通过十字架受难实现的，因为那是主在世时所经历的终极试探；试探创造了结合。在试探中，人看似孤单一人，但他并非如此。因为那时，神最亲密地临在于他的至内在，暗中给他支持。因此，人若战胜了试探，就会与神有内在的结合，就象主在试探中与其父神有至内在的合一那样。主在十字架上受难时，也是孤身一人，这一点从祂在十字架上的喊声明显看出来：
神啊，你为什么离弃我？（马太福音27:46）
也可从主的这些话看出来：
没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。（约翰福音10:18）
从这些经文可以看出，主所受的苦难是就其人性而言的，而非就其神性而言的；至内在，因而完全合一由此实现。这一点也可通过以下事实说明，人在肉体中受苦时，他的灵魂不会受苦，只是有点忧伤；得胜之后，神会拿走这忧伤，将其抹除，如同人擦去眼中的泪水。